“赞”字，《当代汉语辞书》列出了三个“义项”——第一，匡助，如“辅助”；第二，赞赏，如“维持”“赞扬”；第三，旧时的一种文学，“现实是赞赏东谈主或物的”。

前两个无谓多说。

第三个，最典型的，即是司马迁的《史记》，本纪、传记、世家等各篇末位，齐有“太史公曰”，这即是“赞”。十表和八书之篇首篇尾亦有“太史公曰”，但习称为“序”。

不外，《当代汉语辞书》所说的“赞”这种旧时文学，“现实是赞赏东谈主或物的”，大可商榷。

就以《史记》为例，“赞”中，既有心扉诚恳抒发崇拜、传诵之赞好意思，如《孔子世家赞》“自皇帝贵爵，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”；也有深揭缺陷、驳诘反讽之批判，如《项羽本纪赞》月旦项羽将失败怨尤于天命 “岂不谬哉！”；还有侧重于确认史料开头、考辨真伪之考证，如《五帝本纪赞》 叙述我方曾怎么实地进修，怎么“择其言尤雅者”云云。

总之，将“赞”字，仅归结为“辅助”“赞扬”“赞扬”是不够全面准确的。

“赞”字的本义是什么？

《说文》：“贊，見也。从貝，从兟。”徐铉注：“兟，音詵（shen），進也。”徐锴注：“進見以貝为禮。”

这就说得通了——“贊”是“从貝从兟”的会意字——“兟”即“詵（诜）”，“先致其言也”，“问也”；“貝”则“執贄而進”。

“赞”之本义自也不难澄清——是与他东谈主碰面的一种恭敬、端浩气魄——恭迎向前致敬，还带着礼物。

“一种恭敬、端浩气魄”的“赞”，至晚在周朝，就成为“周礼”中严实的庆典进程和职官轨制，即“赞礼”。

“赞礼”，是由特等的官员或士卿看成“赞者”，在祭祀、朝觐、宴飨等行径中佐助主祭或主宾，诱掖、完成通盘这个词礼节行径。

《周礼·天官·序官》及注疏，详备记录了各式行径中太宰、小宰、司徒、宗伯等等的“赞者”责任。

《仪礼·公食医师礼》：“上赞，下医师也。”

译成口语是——担任高等礼节行径的“赞者”，是较初级别的“医师”。

甲骨文中，尚未见“赞”字，或者，“一种恭敬、端浩气魄”的“赞”，率先即是为“周礼”而专造之字。

因“赞者”行佐助之责，“赞”字便推论出了“辅佐”“匡助”之义。

《左传·僖二二年》：“勍敌之东谈主，隘而不列，天赞我也。”

《礼记·中和》：“能尽物之性，则不错赞世界之化育。”

又因“赞者”佐助之职多为诱掖，遂“赞”字亦有了“指令”的推论义。

《国语·周语上》：“太宰以王命，命冕服，内史赞之。”

又《晋语八》：“韩宣子赞授客馆。”《注》：“赞，导也。”

这的真实确是礼节中的“指令”。

唐《虞恭公温公碑》：“迈元恺之赞百揆”。

“元恺”或“元凯”——是传闻中高辛氏有才子八东谈主称为“八元”，高阳氏亦有才子八东谈主称为“八恺”的简称；“百揆”即百官——“迈”，卓越；“赞”，指令、引颈。

《史记》中，本纪、传记、世家等各篇末位“太史公曰”之名为“赞”，也有指令、引颈之义，但还要加上一个“明”字。

《周易·说卦》：“昔者圣东谈主之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”《注》：“赞，明也。”《疏》：“赞者，佐而助成，而令微者得著，故训为明也。”

复旦大学古籍整理商榷所陈正宏讲解在《<史记>率先并不是一部镇静的著述》中说——

“司马迁应该是看到了秦火和楚汉相争等一系列大的严酷的战争关于文件尤其是个东谈主文件的系统性糟蹋，才把《史记》130篇里逾越一半的篇幅，齐给了以写个东谈主和群体为主的传记。具体而言，每一篇传记波及的现实，背后齐有一个、一组或一群的相应文件在撑抓着它们。司马迁是用这个设施，使得经过秦火之后相配贫苦的中国的各种名东谈主史料，得以有一个富于逻辑和历史时分序列的安排。”

又说——

“从这么的角度去看，《史记·太史公自序》里的那句‘藏之名山，副在京师’，就有了尽头的意味。‘副在京师’的‘副’，名义上是跟‘藏之名山’的蓝本相对的副本，但同期也隐含着另一个端倪上的‘副’：阿谁副本，是跟京师太史令牵累的档案文籍密切干系着的，客不雅上不错为经过排比的文件组群作撮要式的指引。是以反过来，脱离了京师文件指引功能，具有镇静意志的‘藏之名山’的蓝本，才是委果兴致上的镇静之作。”

若确如斯，太史公的百三十篇《史记》，率先是大汉京师太史令牵累的档案藏书楼藏贵府的“撮要式的指引”。

在“藏之名山”的“蓝本”里，“太史公曰”之“赞”，又是他“亦欲以究天东谈主之际，通古今之变，成一家之言”的“佐而助成，令微得著”的“撮要式的指引”了。

”赞“之“维持”“赞扬”的推论义尊龙体育网，约到秦汉才运行流行。